23 AÑOS DE "EXCELENCIA ACADÉMICA"

23 AÑOS DE "EXCELENCIA ACADÉMICA"
Con un firme modelo educativo constructivista-humanista, el Instituto Universitario Carl Rogers, IUCR, nace en el año de 1994, bajo el nombre de “Centro Universitario de Puebla”, Actualmente "INSTITUTO UNIVERSITARIO CARL ROGERS" con el objetivo de difundir los conocimientos y vivencias de la psicología, psicopedagogia y psicoterapia humanista, creando a su vez programas, proyectos de crecimiento y desarrollo del potencial humano. LÍDER NACIONAL EN PSICOLOGÍA, PSICOPEDAGOGÍA, COMPORTAMIENTO Y DESARROLLO HUMANO EN LAS ORGANIZACIONES quieres saber más... visita nuestro web site www.unicarlrogers.com.mx

lunes, 28 de mayo de 2018


La familia en la formación de niños en etapa preescolar con barreras de aprendizaje

Rosa Brenda Moreno Villegas
Licenciatura en Psicopedagogía
Instituto Universitario Carl Rogers

Resumen
En la actualidad siguen existiendo factores que limitan la enseñanza – aprendizaje en la educación inicial, lo cual implica que en preescolar se susciten estas problemáticas; por lo que es importante informar y hacer conciencia a los maestros, pero sobre todo a los padres de familia, ya que a veces por falta e incorrecta información, no existe un adecuado seguimiento a los alumnos que presentan algunas de las barreras de aprendizaje en nivel preescolar. Los padres contribuyen al desarrollo inicial de los hijos relacionándose con ellos y utilizando estrategias de socialización. Es importante contar con el apoyo y trabajo de la familia en conjunto con la escuela como instancia, para favorecer el camino de la enseñanza y aprendizaje del niño en etapa preescolar.

Palabras clave: Familia, habilidades, preescolar, barreras de aprendizaje, educación.


 The family in the formation of children with barriers to learning 

Abstract
Currenly, they continue exist factors wich limit the teaching – learning in the initial education, this implies some issues may arise; so it´s important to inform, and make awareness for teachers, and parents above all, because sometimes by lack or worng information, theres no right student tracing who presented some barriers to learning at preschool level. Parents contribute to the social and emotional development of their children by interacting with them and using education practices. It is important counting with the support and work from the family altogether with the school as a first instance in order to favor the student teaching and learning way in preschool.

Keywords: Family, abilities, preschool, barriers to learning, education.


INTRODUCCIÓN
Sin duda la familia juega un papel importante en la formación del ser humano, aunque lo es a lo largo de toda nuestra vida, en particular el preescolar es de vital importancia. Es en esta etapa donde se adquieren prácticas educativas que llevarán al niño a formar su aprendizaje.
La familia es considerada la primera y más importante institución para favorecer la socialización, donde encontramos los primeros valores y la educación inicial, que en conjunto con la adquirida en la escuela, terminará formando seres humanos capaces y sociales. Se analizará la importancia de la familia como un apoyo imprescindible para reducir las barreras de aprendizaje en los alumnos en edad preescolar,  conceptualizando a la familia como (Estrada Inda, 2016): “una célula social cuya membrana protege en el interior a sus individuos y los relaciona al exterior con otros organismos semejantes” (p.11). En este sentido, hay que considerar a la familia como una estrategia para coadyuvar las barreras que pueden presentarse en sus hijos.

Familia
Hablar de familia es un tema ciertamente extenso, hay por lo menos dos acepciones del término familia, una de ámbito antropológico (Flandrin 1979): “la totalidad de las personas conectadas por casameinto o filiación” (p.4). y la otra con sentido sociológico (Flandrin 1979): “las personas relacionadas que viven bajo el mismo techo” (p.4). La primera como mera noción de parentezco y la segunda un conjunto de personas emparentadas, que viven en la misma casa, las cuales participan en común de actividades ligadas a su mantenimiento cotidiano.
          La familia ha cambiado mucho a lo largo de los años, tanto que ya no se habla de un concepto de familia, ahora hay “tipos de familia”. El concepto que utiliza Estrada nos refiere el sentido de protección y relación, las dos cualidades más importantes al momento de educar a los hijos.



Concepto de barreras de aprendizaje
La educación es una tarea de todos, al enfocarnos en el niño en etapa preescolar es determinante el apoyo familiar, la disponibilidad y los recursos necesarios para frenar estas barreras.
 “Las barreras para el aprendizaje es un concepto nuclear en relación con la forma en la que los profesores deben enfocar su trabajo educativo con el alumnado en desventaja o más vulnerable a los procesos de exclusión” (Booth y Ainscow, 2002).
Es importante señalar que esta definición nos habla de quellos factores del contexto que limitan el pleno acceso a la educación y a las oportunidades de aprendizaje de los alumnos. Pueden estar vinculadas al entorno físico o actitudinal; que se manifiestan en la interacción del individuo con su contexto, y que las limitaciones que imponen suelen desembocar en lo que se denomina discriminación directa o indirecta, hacia una persona o hacia un colectivo de personas.
“Barreras para el aprendizaje y la participación, se implementa por primera vez en el nuevo modelo de atención en educación especial producto de la Reforma Integral de Educación Básica en México” (RIEB 2006).
Existen retos y compromisos que asume el Sistema Educativo Nacional en la RIEB para lograr reducir las barreras, para ello cuenta con  dos efectos: brechas en el acceso a  la educación inicial y atender a la segregación de estudiantes. Por una parte impide a los alumnos aprender de las experiencias distintas a las propias y en segundo lugar, significa diferentes grupos que en las escuelas  que se concentran los vulnerables es decir estudiantes con iguales características tienen segregación de menor capacidad para estudiantes en  reclamar los derechos de centros escolares educativos de sus hijos.
Las barreras de aprendizaje han sido sin duda la ocupación de psicopedagogos, educadoras, etc; todos los que están inmersos en la comunidad educativa básica, esta es una ardua tarea y exige un serio compromiso con el alumnado de nivel preescolar.

Principales  barreras de aprendizaje
El principal factor de interés son las barreras para el aprendizaje, estas se consideran como todos aquellos factores del contexto que dificultan o limitan el pleno acceso a la educación inicial limitando las oportunidades de aprendizaje de los niños. Dichas barreras se reconocen en cuatro campos específicos.
De actitud.- Estas son las barreras que obstaculizan la participación y el aprendizaje, tales como el rechazo, la segregación, la exclusión, entre otras.
Es una de las barreras más difíciles de derribar y tiene que ver principalmente con las actitudes de los docentes, van desde el rechazo encubierto hasta el rechazo abierto, tales como: la negación de cupos, la falta de atención e integración a las actividades del aula y de la comunidad escolar, la falta de planeación de actividades y adecuaciones específicas que permitan la participación de todos los niños y niñas de acuerdo a sus necesidades específicas  y a sus características individuales (entre ellos  se encuentran los niños con necesidades educativas especiales, asociados o no a discapacidad).
Otro punto son los padres, los cuales en ocasiones no asumen un rol adecuado (a veces pueden pasar como estrictos, sobreprotectores, etc.), y en los casos en que exista discapacidad, aún con el problema del duelo no elaborado, adoptando actitudes sobreprotectoras, de rechazo, etc., limitando su participación. Por último estarían los propios  niños, quienes podrán aceptarlo, o rechazarlo (lo que se traduciría en burlas, agresión (bullyng).
De conocimiento.- Son las barreras que ponen de manifiesto el desconocimiento de la situación general del alumno, sobre la discapacidad y/o aptitudes sobresalientes, por parte de todos los involucrados (familia, maestros, escuelas, etc.). Es decir, estas barreras no son prácticamente visibles, no son notorias en el niño, más que el diagnóstico y/o la necesidad educativa específica o especial que pudiera presentar cualquier niño, la barrera se encuentra en la limitada cantidad de estrategias y repertorio de técnicas lúdicas mediante las cuales puedan desarrollarse las competencias; lo anterior está íntimamente ligado al conocimiento del docente y a su preparación, lo cual se hace extensivo en relación a los padres de familia y de los mismos decentes. Desde una perspectiva profesional, esta barrera constituye un problema grave para el desarrollo y retos de la educación inclusiva.
De comunicación.- Dentro de la escuela, el estilo de comunicación de los docentes, lo cual al no ser de naturaleza asertiva, puede generar malos entendidos y dificultades en la interacción, que afectaría el trabajo en equipo de la escuela, necesidad inherente a la educación y escuela inclusiva. Dentro del aula, las barreras de comunicación pueden existir desde el idioma, los niveles de comprensión, el léxico y estilos de comunicación de los docentes, etc.
Aunado a las barreras de comunicación por razones de idioma, niveles y estilos, se encuentran los sistemas de comunicación, que van desde el lenguaje oral y escrito, hasta los sistemas alternativos y aumentativos de la comunicación, los cuales deben privilegiarse en algunos casos, ante la existencia de niños y niñas con necesidades educativas especiales asociados a discapacidad, y que muchas veces no se ensaya en el contexto de la escuela regular y se confina a los espacios terapéuticos.
Prácticas. Barreras identificadas en el entorno que obstaculizan la participación y el aprendizaje. Entre ellas se encuentran las de acceso, de metodología y evaluación. La identificación de las barreras, debe ser congruente con los resultados de la evaluación psicopedagógica y el informe, ya que los apoyos que se determinen para la intervención, deberán tender a eliminar dichas barreras.
Como un ejemplo se menciona cuando van desde el hecho de no contar con rampas, adaptaciones en baños, material pedagógico diverso, etc. y el diseño  universal en muebles y  materiales, hasta lo que es la planeación, la cual muchas es veces es de carácter homogéneo, no toma en cuenta la diversidad del aula y menos a aquellos niños y niñas que presentan algún tipo de necesidad específica o especiales.

Barreras de aprendizaje en preescolar
La educación preescolar como primer escalón para atravesar la educación básica atiende niños entre 2.8 a 6 años lo cual convierte a esta etapa preescolar en la primera razón por la cual el niño se desprende de los padres y de su casa como lugar seguro, para ingresar a un mundo desconocido el cual, en la actualidad, no ofrece las habilidades necesarias y suficientes para el desarrollo de aprendizajes a lo largo de su vida.
Como nos hace saber la Secretaría de Educación Pública, en su glosario de términos de educación especial, (SEP, 2013) “las barreras de aprendizaje son todos aquellos factores del contexto que dificultan o limitan el pleno acceso a la educación y las oportunidades de trabajo” (p.3). En el nivel de preescolar muchos casos sobre barreras de aprendizaje aún no son detectados pues en apariencia su desarrollo transcurre de manera ordinaria; otros más surgen después debido a situaciones vividas con quienes interactúan en su entorno sociocultural.
Dichas dificultades son variables en base al contexto familiar, social, educativo y cultural. Además las causales de tales barreras pueden ser desde discapacidades físicas; hasta por maltrato ya sea físico, afectivo o emocional; incluso el hecho de que la familia asegure el acceso al sistema educativo, su permanencia en él con calidad, con asistencia constante, trabajar en colaboración con la escuela y cubrir las necesidades básicas como alimentación, higiene, salud y útiles escolares.
Comprender y atender a estos pequeños que sufren desventajas tanto en la sociedad como en el entorno escolar e incluso familiar; resulta muchas veces una tarea difícil para el maestro que está frente al grupo ya que en base al número de alumnos, es el número de situaciones por atender; por tanto esta es la primer limitante que hay para los maestros. Eliminar dichas barreras, es parte del labor del maestro, pero también es verdad que no deben enfrentar solos dichas situaciones, de aquí la importancia del apoyo de la familia en la formación del niño.

La familia como instancia de apoyo para reducir las barreras de aprendizaje
Sin duda alguna la familia juega un papel preponderante en la sociedad ya que es la primera instancia en la que los niños logran desarrollar sus habilidades del pensamiento y su formación como tal, por tanto implica hacer conciencia sobre la importancia que se le atribuye a la familia; siendo la primera que muestra la formación de los niños. Los padres que tienen hijos con barreras de aprendizaje necesitan al igual que sus hijos la intervención del maestro con el objetivo primordial de mejorar la comunicación y el lenguaje de los niños.
En cuanto a la atención a los padres con hijos con barreras de aprendizaje existe un abanico de posibilidades de cómo se puede intervenir con los padres desde las escuelas: con largas horas de reuniones, formación, talleres,  actividades y juegos, con pequeñas pautas, etc. Siempre desde la empatía y el profesionalismo que debe transmitir el maestro, cambiando la preocupación de los padres, por ocupación. Estos son algunos de los indicadores usados para medir el impacto de la familia en el aprendizaje del infante (Marzano 2000 y Scheerens 2000, citado en Brunner y Elacqua, 2003): “la ocupación y educación de los padres, los recursos del hogar, el clima, y el entorno del vecindario” (p.36) aspectos relativamente comunes y sobre todo regulables, debemos informarnos sobre el contexto familiar para adecuar nuestro trato hacia el niño.
Puesto que para todos los niños los primeros años son críticos, la ayuda a los miembros de familia más cercanos es esencial para crear un ambiente amable y estimulante. Pero la realidad para muchos niños con discapacidades que son frecuentemente condenados a el peor inicio de la vida y les es negado el aprendizaje o los mecanismos de protección para ayudar a desarrollar su potencial completo. Sus familias en muchos casos no reciben la ayuda necesaria para crear este ambiente. Los niños con discapacidades se encuentran por lo general con barreras, no sólo entre sus familias y comunidades, también les niegan el acceso a todas las formas y niveles de educación de calidad y cuidado de la salud, especialmente los primeros años.
           
Conclusión
Los niños con barreras de aprendizaje pueden sufrir rezago a lo largo de su formación, habiendo infinidad de factores detonantes de la falta de atención en un niño en etapa preescolar es fundamental contar con la colaboración de la familia, en particular los padres, que faciliten su incorporación a la educación y con esto a la sociedad. Parece fácil, pero es un trabajo en conjunto, la labor del maestro, psicopedagogo y padres es el encaminar al niño por medio de atención y enseñanza el camino a la superación des estas barreras.


Referencias bibliográficas
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lunes, 21 de mayo de 2018


El artista como modelo en terapia para un desarrollo personal en un tratamiento psicológico 
                        Cesar Pérez Luis Eduardo                            
  Montufar Ponce Sandra Ingrid
Instituto Universitario Carl Rogers
Licenciatura en Psicología

Resumen
El presente artículo pretende mostrar algunas de las características principales del artista desde algunas perspectivas como lo son la propuesta psicoanalítica, y algunos desarrollos filosóficos, además de hacer una breve explicación de sus funciones psíquicas a través de nociones fundamentales de la teoría psicodinámica para entender la personalidad del mismo. Todo con la finalidad de mostrar las posibles ventajas de mirar al artista como modelo en un tratamiento psicológico.

Palabras clave: Artista, Psicoanálisis.

Introducción
Como en su momento lo dijo Herbert Read (citado en Robres Mateos, 1986): "Las primeras percepciones de lo que es nuevo en toda ciencia tienden a asumir la forma de metáforas, las primeras etapas de la ciencia son poéticas" (p. 49). La insatisfacción del siglo obliga a unos pocos a buscar un avance, la clave quizá sea el artista.

El artista bajo diversos matices

De inicio veamos que Lladó (2006) menciona que todo aquel que se introduce en el medio artístico: “… deja paso a la contemplación universal, la contemplación de las esencias mismas del mundo, y la sensación de felicidad o infelicidad desaparecen” (p. 6). Bajo esta perspectiva podemos ver un gran parentesco con la visión del budismo zen, pues de algún modo el hombre que  ha alcanzado la iluminación posee la misma capacidad del artista para gozar del mundo completo y no de sus particularidades.
Otro gran pensador que en su momento verso sobre el arte y sus subordinados es Nietzsche (2005), quien enuncia y explica que la superación del sí mismo es un paso importante a retomar, por ello mismo citando a Zaratustra exclama: “…No es el río vuestro peligro y el final de vuestro bien y vuestro mal, sapientísimos: sino aquella voluntad misma, la voluntad de poder, - la inexhausta y fecunda voluntad de vida” (p. 68). Gran parte del pensamiento Nietzscheano radica en el alcanzar al súper hombre, aquí cabe la cuestión de ¿será que el artista sin saberlo intenta acceder a esa esfera del súper hombre? Una mejor interrogante sería ¿Qué conlleva ser el súper hombre nietzscheano? Entonces, desde un punto básico diremos que primeramente se debe dejar de lado la voluntad de poder que nos atraviesa a todos, esa parte racional que pareciera intentar adherirse a algo incesantemente. En Más allá del bien y del mal Nietzsche genera una fuerte crítica a los filósofos diciendo a groso modo que todos aquellos no eran más que egoístas, por el simple hecho de querer moldear un comportamiento, un acto o una situación a su conveniencia. Cada postulado filosófico era una mera reproducción de un deseo o un anhelo personal egocentrista. Por tanto, trascender a la voluntad de poder es o podría sugerir un rechazo al estancamiento personal, una vez que se ha conocido una teoría debemos trascenderla y seguir adelante. Anexo a lo anterior Nietzsche (2005), quien en su afamado libro Así hablo Zaratustra persiguió el afán de conseguir al súper hombre, donde propone tres transformaciones del espíritu enunciando: “… cómo el espíritu se convierte en camello, y el camello en león, y el león, por fin, en niño (p. 23)”. Cuando el artista crea sus obras se está reinventando así mismo, ya que bajo la percepción de Nietzsche, este cuenta con la cualidad de, por ejemplo, no caer en una depresión mayor[1], ya que si lo dimensionamos desde una perspectiva clínica, solo rozaría con la distimia[2] lo cual le ayuda en su proceso creador [3]ya que por sus características lo beneficia a resaltar sus emociones las cuales son fuente de inspiración
Continuando con la idea de este apartado, podemos darnos cuenta que el artista se inspira de las emociones primarias como la alegría y la tristeza, carentes de racionalidad, es por ello que Suzuki (1998) nos manifiesta que el artista difiere del científico ya que:
… el científico mata, el artista trata de recrear. Sabe que la realidad no puede ser alcanzada mediante la disección. Por eso utiliza una tela y un pincel y trata de crear a partir de su inconsciente. Cuando este inconsciente se identifica sincera y auténticamente con el inconsciente cósmico, las creaciones del artista son únicas. Ha creado realmente algo; su obra no es una copia de nada; existe por derecho propio. Pinta una flor que, si nace de su inconsciente, es una nueva flor y no una imitación de la naturaleza (p. 21).
Por lo tanto aquí podemos ver cierta semejanza con un principio básico del humanismo[4] desde el enfoque de la terapia: “vivir la experiencia directa”, la razón no puede adherir al mundo en su totalidad, solo la disecciona. Fromm (1998), consolida la idea de Suzuki, diciendo que:
… tan pronto como he expresado algo en una palabra, se produce una enajenación, y la experiencia plena ya ha sido sustituida por la palabra. La experiencia plena existe sólo, en realidad, hasta el momento en que es expresada por el lenguaje (p. 119).
Con Matussek revisaremos algo similar al decir que el poeta le entrega lo mejor de la vida a su obra, por eso su obra es tan hermosa y su vida tan miserable; por ejemplo Sharif (2013), siendo un escritor contemporáneo dijo: la rara enfermedad del corazón de los poetas, que los lleva sin remedio a convertir la vida en letras. Por su parte Pérez-Rincón (2005), en su capítulo titulado “La muerte de un poeta” escribe:
… una luminosa inteligencia, la elaboración de una obra crítica, una creación poética difícil, terminan con una muerte atroz en medio de las tinieblas de esa “locura” que ha conmovido a los más brillantes críticos literarios. Pero la “locura” de un poeta sólo ha generado explicaciones poéticas: para Octavio Paz, “su muerte fue un caso de intoxicación racional” (p. 63)
De acuerdo con esto podemos ver que el artista da pautas a una sociedad
concreta sobre cómo se percibe la realidad de esa época. Por ejemplo, con Octavio Paz un escritor conocido por la utilización del albur, mitos, leyendas etc. después de su muerte se mostró una creciente racionalidad en la sociedad mexicana según este mismo autor.   
También Pérez-Rincón (2005) retoma otro aspecto, la depresión, explicando que el deprimido: “…se encuentra en una suspensión temporal del que directamente pasa a la imagen del encierro espacial; se vive como un hombre encadenado y el intento suicida aparece como el encierro absoluto (p. 145).” En base a esto podemos decir que el artista al crear sus obras realiza algo, por lo cual se abre una gran  interrogante, ¿Qué  utiliza el artista para no caer en soledad o depresión?
[5]Como cierre, Matussek (1984) menciona que: “lo irracional en el hombre, su corazón, sus sentimientos, sus impulsos y premoniciones prevalecían sobre su inteligencia. Ni la demostración ni la razón podían suplir lo que la vida de un genio puede aportar a la humanidad” (p. 16). Por lo tanto en el siglo XX, en los continentes orientales se valoraba más a los hombres genios y creadores que a los meramente racionales, esto es un gran contraste con nuestro continente en la misma época, pareciera ser que la imagen del artista se ha desvalorizado más en un contexto como el nuestro donde, si deseas entregar tu vida en favor del arte serás tachado de mediocre o será común escuchar que no tendrás sustento.


Cualidades del artista
Es de gran importancia destacar en primera instancia la diferencia entre ser un genio siendo este el artista y un hombre talentoso, como a su vez el exponer algunas características específicas de los mismos. Para esto, Lladó (2006) nos introducirá diciendo: “… el científico nunca se puede quedar satisfecho con sus resultados, por positivos que parezcan. El artista contempla su obra, porque la idea que transmite es eterna, esencial, imperecedera” (p. 11). Y esto se puede ver por ejemplo en la teoría de la Gestalt que nos dice  Torres (2016) que esta ¨se centra en dar explicaciones acerca de nuestra manera de percibir las cosas y tomar decisiones a partir de las formas que creamos¨ (p. 01). Es por eso que el hombre talentoso como el científico toma una particularidad del mundo y la estudia, mientras que el genio ha comprendido que el todo es más que la suma de sus partes de algún modo. Por su parte Matussek (1984) explica que en las personas creadoras, las ideas:
… fluyen al revés de las no creadoras, que piensan rígidamente. El no creador se aferra a lo que acaba de pensar y se siente satisfecho de no tener que seguir pensando. Pero en los creadores por el contrario, las ideas tienen un flujo continuo. Un pensamiento alcanza al otro (pp. 22, 23).
Como resultado, el creador posee una gran colección de ideas, ya que
como artista está en una constante búsqueda de plasmar al máximo lo que desea expresar  y en comparación del resto que solo son geniales una vez, debido  a que se conforman con la idea que les funciona primero y no buscan más allá.
[6]Matussek (1984) ya había mencionado que el genio intenta llegar más lejos, Lladó (2006) completa la idea diciendo: “Si el genio quiere estudiar, contemplar, las ideas eternas, debe utilizar la fantasía para romper la barrera del espacio y del tiempo” (p. 8). Desde una perspectiva platónica el genio creador no necesita contemplar, sino más bien observa y percibe a la mesa como mesa y no desde su yo, él es un hombre y no algo separado del mundo. Un lado melancólico de los artistas es el hecho de notar que viven en una continua ambivalencia, uno pensaría que sus vidas son intensas y fabulosas pero, como Tolstoy (citado en Matussek, 1984) dijo: “El poeta toma de la vida lo mejor y se lo da a su obra. Por eso es tan hermosa su obra y tan miserable su vida” (p. 17). No es raro que en lo que respecta a su obra el genio sea admirado por todos; y sin embargo, en cuanto a su vida es ignorado por la mayoría.
Otra cuestión que nos explica Otto Rank y Pichón-Riviere (citados en Rodríguez Estrada, 2005) es la diferencia que radica entre un neurótico, un psicótico y un artista diciendo:
… el neurótico como el artista son individuos insatisfechos: el neurótico es un artista en potencia, que no ha sabido crear, así por su parte el psicótico y el genio no son sinónimos, y es que este último no sucumbe ante la presión de su propio inconsciente, porque es capaz de exteriorizarlo. (p. 50).
Pareciera ser que el artista es un ser que ha dejado rienda libre a su propio inconsciente[7], a diferencia del neurótico o el psicótico que realmente solo se encuentran inmersos en sus propias pulsiones, además hay que cuestionarse si esta insatisfacción es la clave de que estos artistas sean unos genios.   
Otra incógnita a priori es saber realmente de dónde surge la creatividad en el hombre, a esta pregunta Burckhardt (citado en Rodríguez Estrada, 2005) propone que la creatividad: “… es un innato y poderoso impulso interior hacia la imagen, que fuerza al espíritu a manifestarse en formas de toda clase” (p. 41). Desde el psicoanálisis el acto de pintar o confeccionar una obra implica cierta proyección de pulsiones interiores, relacionadas con conflictos y represiones comúnmente.
Zátonyi (2007) nos dice que ¨El artista es quien se encarga de actuar como ente bicéfalo, articulando así aquello que ya existe con lo que todavía no es, pero que quiere surgir para este mundo¨ (p.18). Es por eso que el arte mira hacia dos direcciones: hacia la intimidad y los registros desconocidos del sujeto y hacia el mundo exterior compartido entre sus habitantes. Siempre con la voluntad de articular ambos, aunque siempre de manera diversa.
Al respecto, Maurice Blanchot (citado en Morales Ascencio et. al, 1996) nos dice: “En cuanto la ciencia impuso una experiencia adquirida y casi segura, no aparecen más que como una pequeña locura, un ensueño de lenguaje, juego de deseo, destinado a liberarse del saber mismo exhibiendo el espejismo lexical o a imitar, para reírse de ellos, los hábitos del inconsciente” (p. 58). Lo que trata de decirnos es que al ser el lenguaje adquirido nos restringe pero, al escribirlo el inconsciente se hace presente como un mal hábito, como se mencionó anteriormente eso es lo que salva al artista de sucumbir ante su propio inconsciente, la liberación preconsciente a través de sus obras.

Psicoanálisis, nociones fundamentales
Freud (1953) expone que: “la civilización se basa, en general, en la renuncia a los instintos, y cada individuo tiene que repetir personalmente, en su camino desde la infancia a la madurez, esta evolución de la humanidad hasta la resignación razonable” (p. 251). Desde su nacimiento en 1896, el psicoanálisis (freudiano) propuso otra manera de entender el comportamiento humano y abriendo paso a un nuevo mundo: el inconsciente.
De comienzo se proponen tópicas que subdividen al aparato psíquico, así mismo de acuerdo con Freud (1914) existen dos básicas para el entendimiento de la psique humana, una primera división se conforma por:
… el consciente, conciencia como resultado de estimulación externa o de experiencias internas revividas, momento presente de conciencia, conciencia de la identidad. El preconsciente, recuerdos latentes que surgen espontánea y deliberadamente o a través de asociación con la estimulación actual, filtro entre el consciente y el inconsciente. El inconsciente, deposito mental del pasado, no obligado por el deber o la restricción moral, comúnmente inaccesible (p. 37).
En esta primera división se puede evocar la analogía de un tanque de gas, donde la válvula que restringe y permite la salida del material se le considera el pre-consciente, el gas dentro del tanque vendría a representar el inconsciente en toda su amplitud, finalmente el fuego emitido en una parrilla sería la consciencia expuesta y condicionada por el exterior.
Siguiendo con Freud (1914), una segunda tópica está compuesta por tres sistemas opuestos: “… El Id representa los impulsos psicobiológicos o el yo inferior; el Ego representa el agente consciente o el yo controlador; el Superego es el aspecto moral y social de la personalidad o el yo superior (p. 41).” En esta segunda división se habla de una contradicción y es fácil saber el porqué, ya que el Id (Ello), está asociado con las funciones más primitivas del ser, meramente instintivo. El Ego (Yo), es el sistema encargado de hacer socialmente aceptables los deseos inconscientes. Por su parte el Superego (Superyo), es también considerado la representación parental; el Padre o la Madre simbólica, la voz que reprocha por qué se hizo aquello y que al mismo tiempo dice por qué no se hizo, que castiga. A pesar de ser opuestos el uno del otro son capaces de generar equilibrio, esto gracias a un principio psicoanalítico con respecto a dos fuerzas primarias, la pulsión de vida y la pulsión de muerte[8]. Ahora bien, retomando lo anterior podemos intentar un acercamiento a la personalidad del artista. Primero es necesario ver que la genialidad tiene un origen más próximo en el preconsciente, pues si recordamos lo expuesto arriba por Suzuki (1998), “si el artista pinta una flor que, si nace de su inconsciente, es una nueva flor y no una imitación de la naturaleza”, el preconsciente libera el material inconsciente que activa la catexia y moldea nuestra percepción en la realidad, sin embargo, la diferencia radica en el hecho de que un dibujo que se crea a partir del inconsciente (de algo que no se ha visto conscientemente) y no a través de la observación-imitación, es un dibujo autentico.
También veamos que de acuerdo con Matussek (1984), “lo irracional en el hombre, su corazón, sus sentimientos, sus impulsos y premoniciones prevalecían sobre su inteligencia.” Son características meramente de un artista, dichas características se asemejan más a cualidades del ello (Id) y es que si hablamos de funcionalidad, esta instancia psíquica es la misma que nos permite buscar placer de diferentes maneras, por ende sea quizá lo que ayude al creador para encontrar nuevas maneras de crear valga la redundancia.  El mismo Matussek (1984), explica que en las personas creadoras, las ideas: “fluyen al revés de las no creadoras, que piensan rígidamente. El no creador se aferra a lo que acaba de pensar y se siente satisfecho de no tener que seguir pensando.” Tengamos en cuenta que la mayoría de nuestros pensamientos o recuerdos surgen del preconsciente, que por ende nuestra autopercepción se estaría engendrando allí, al menos una autopercepción “original” antes de ser condicionada por lo establecido exteriormente. Pero lo importante es saber que por la facilidad del genio para evocar ideas podríamos suponer que este tiene la virtud de no caer en la cotidianidad y por consecuencia sus recursos para resolver problemas se amplían, básicamente contaría con más opciones o más puntos de vista de un mismo conflicto.



Conclusión
Primeramente es necesario clarificar que el concepto de modelo en beneficio de la presente investigación será visto como un referente. El término artista también queda condicionado bajo los fines de la investigación viéndose como un hombre capaz de evocar según la teoría freudiana su preconsciente más ampliamente, y que cuenta con una serie de características deseables  que podrían facilitar un desarrollo personal. Retomando los desarrollos filosóficos anteriormente mencionados podemos ver que la mayoría de los autores concuerdan en decir que el artista tiene una  percepción más amplia de lo que le rodea.
Como mencionamos anteriormente podemos puntualizar en el ámbito clínico que la capacidad para exteriorizar su preconsciente a través de ideas constantes sería útil en el tiramiento de la depresión por ejemplo: debido a que el paciente en ese estado se muestra en una disminución en sus capacidades cognitivas o de simbolización. A diferencia del neurótico que tiene una insatisfacción inmutable y que en cierto punto trata de reprimir sus deseos ocasionándole cierto grado de ansiedad y angustia, el genio podría romper el patrón psicodinámico que el primero ocasiona.
A su vez podemos notar que el artista posee virtudes como la amplitud de pensamiento, lo cual le ayuda a no conformarse con una sola solución ya que este busca diferentes puntos de vista para una dificultad llevándolo a utilizar la que mejor se adapte a la resolución deseada en cada situación, esto le impide caer en la estreches de pensamiento muy común en las personas cotidianas, así colocándose como un punto de referencia en el tratamiento terapéutico de un sujeto.







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[1] Según el DSM-5 El Trastorno de depresión mayor dice que:
Cinco de los síntomas siguientes han estado presentes durante un periodo de dos semanas y representan un cambio del funcionamiento previo:
1. Estado de ánimo deprimido la mayor parte del día. 2. Disminución importante del interés o el placer por todas o casi todas las actividades. 3. Perdida o aumento de peso sin causa aparente. 4. Insomnio o hipersomnia casi todos los días. 5. Agitación o retraso psicomotor. 6. Fatiga o pérdida de energía casi todos los días  7. Sentimiento de inutilidad o culpabilidad excesiva o inapropiada casi todos los días. 8. Disminución de la capacidad para pensar o concentrarse. 9. Pensamientos de muerte recurrentes.

[2] En base al DSM-5 El Trastorno persistente (distimia) nos dice que:
Estado de ánimo deprimido durante la mayor parte del día, presente más días que los que está ausente. Presencia durante la depresión, de dos o más de los síntomas siguientes:
1. Poco apetito o sobrealimentación. 2. Insomnio o hipersomnia. 3. Poca energía o fatiga. 4. Baja autoestima. 5. Falta de concentración o dificultad de tomar decisiones. 6. Sentimientos de desesperanza.
[3] Ruiz (1996) nos dice que:
Esta imposibilidad en el lenguaje de nombrar, eso que de alguna manera no es esencial a todo sujeto, no es más que una forma de denunciar que las palabras son solo signos que nos encierran, tramposamente nos atrapan con una ilusión y solo nos muestran una imposibilidad de inscripción por eso escribimos (p. 6).
La limitación en el lenguaje que nos impide decir y que nos hace insistir en una escritura donde podemos decirlo de una forma que se acerque a lo que se desea expresar; podemos poner de ejemplo la frase de Xhelazz (2009), otro escritor contemporáneo “nací sin poder hablar y no quiero morir sin saber decir”. Si bien es clara la necesidad del hombre por enunciar o nombrar todo aquello que desconoce, en el poeta puede ser que esta necesidad aparece con intensificada. Slavoj Zizek (2016), nos dirá que la voz es esa presencia fantasmal que surge desde el interior, de algún lugar y que contiene en sí misma el poder de generar cambios pragmáticos en un individuo, el poder de curar o de enfermar. Pero, cuando el acto de fono articular no basta o simplemente es reprimida, ya solo nos queda escribir o pintarlo.
[4] *Fourcade, M. (1982). Conferencia inaugural del VI Congreso Europeo de Psicología Humanista. Paris, julio 1982. pp. 3, 293-301
Michel Fourcade define a la Psicología Humanista  como un acercamiento al hombre y a la experiencia humana en su globalidad. Un movimiento científico y filosófico que comprende la psicología en sus dimensiones dinámica y social, basada en una visión holística del hombre, redescubriendo así formas tradicionales occidentales y orientales de conocimiento. Un movimiento contracultural, que se ha extendido bajo la forma de lo que se ha venido en llamar Movimiento del Potencial Humano.
[5] Así mismo en el banquete cuando Sócrates (1781), expresa uno de sus argumentos finales diciendo:
… el Amor es un gran dios, muy digno de ser honrado por los dioses y por los hombres por mil razones, sobre todo, por su ancianidad; porque es el más anciano de los dioses. La prueba es que no tiene padre ni madre; ningún poeta ni prosador se le ha atribuido (p. 262).
De este breve dialogo se puede percibir la angustia del poeta por trascender más allá de lo factible y formar una obra que plasme o que contenga en sí misma el amor verdadero.
[6] A su vez Bauman (2007), nos dice que ¨…. la "experiencia artística" nace, ante todo, de la temporalidad del acontecimiento y, sólo en un segundo momento (en el supuesto de haya segundo momento) del valor extra-temporal de la obra de arte¨ (p.21). Es decir que la obra nace del deseo de divertir o de coleccionar sensaciones, emociones, sentimientos, etc. plasmándolas en aquellas obras.
[7] Es por eso que la familia juega un gran papel en el desarrollo de los niños creadores ya que como lo indicaron P. S. Weisberg y K. T. Springer por una parte, y J. W. Getzels y P. W. Jackson (citados en Rodríguez Estrada, 2005), exponen que los padres de niños creadores tienen el siguiente perfil:
             Son personalidades bien definidas, que no se funden o fusionan en el matrimonio, sino que conservan cada uno su independencia psicológica;
             Manifiestan alta expresividad: fácilmente hablan en la familia de sí mismos, de sus problemas y de sus proyectos;
             En sus relaciones con los hijos no son dominantes, sino permisivos y tolerantes. (p. 67).
Al parecer es inminente el hecho que para ser un creador se necesita un yo fuerte que se las arregle para no perderse en el inconsciente, tener unos padres que refuercen los mecanismos yoicos puede ser la vía para conseguirlo. De hecho un pensamiento cotidiano del siglo pasado es el de considerar sinónimos “locura y genialidad”, solemos considerar incluso hoy en día dicha relación. Un escritor o un pintor desquiciados encerrados en una mazmorra, es la imagen que aparece cuando pensamos en los grandes prodigios de cada rama.
[8] Freud (Citado en Robres, 1986) opinaba, que el órgano del que surgía una pulsión: 
por lo general coincidía con el lugar en que aquél encontraba su satisfacción. Así pues, la diferenciación de las pulsiones se basaba en los distintos órganos en que se originaban, es decir, las llamadas zonas erógenas: oral, anal y genital (p. 55).

lunes, 14 de mayo de 2018

Psicología Humanista: la tercera fuerza de la Psicología
María Luisa González Berra

Maestría en Psicoterapia Humanista
Instituto Universitario Carl Rogers

Resumen
La psicología Humanista tiene su origen a finales de la década de 1950, como movimiento social y filosófico, apareciendo como una revolución y cuestionamiento sobre la existencia, propósito, sentido de vida, salud y autorrealización del hombre. El mundo pereció por las guerras y devastación, el daño causado fue tan grande que necesitaba emerger un movimiento distinto para cuestionar la posición del hombre ante las escuelas de psicología. El conductismo era criticado por no tener en cuenta la influencia de la conciencia humana y la personalidad, era mecanicista y dependía de estudios realizados con animales, por contraparte el psicoanálisis era rechazado por el énfasis sobre las fuerzas instintivas e inconscientes. La psicología necesitaba una revolución acorde al momento histórico con una nueva búsqueda de respuestas y filosofía que pudiera brindar un sentido y posición distinta al hombre ante el mundo.
Palabras clave:humanismo,filosofía,fenomenología,sentido,salud,autorrealización.
Abstract
Humanistic psychology emerged in the late 1950s as a social and philosophical movement, appearing as a revolution and questioning the existence, purpose, meaning of life, health and self-realization of man. The world perished by wars and devastation, the damage was so big that a different movement needed to emerge to question the position of man in the world. American psychology was dominated by two schools of thought: behaviorism and psychoanalysis. Neither fully acknowledged the possibility of studying values, intentions and meaning as elements in conscious existence. Although various European perspectives such as phenomenology had some limited influence, on the whole mainstream American psychology had been captured by the mechanistic beliefs of behaviorism and by the biological reductionism and determinism of classical psychoanalysis.
Keywords:humanism,philosophy,purpose,meaning,health,self realisation.
INTRODUCCIÓN
La psicología humanista es considerada como fruto de la revolución en el pensamiento filosófico y psicológico distintos durante la ruptura occidental de la psicología y filosofía clásica de las ciencias psicológicas del siglo XX. La psicología resultaba reducida al basto mundo y a la presencia del hombre dentro de la crisis vivida durante la primera y segunda guerra mundial, dentro de las ciencias psicológicas predominaba los paradigmas mecanicistas y racionalistas a través de la explicación de la conducta humana basada en estudios de laboratorio con animales.
Riveros (2016) afirma que:
Para comprender los fenómenos psicológicos y humanos, conocidos y desconocidos para la época. Una revolución en el pensamiento generada en un siglo donde la civilización occidental queda cuestionada históricamente por las guerras mundiales del siglo XX y una nueva filosofía que aparece con nuevos horizontes conceptuales procedentes de la fenomenología de Edmund Husserl, y por el existencialismo de Sören Kierkegaard y Friedrich Nietzsche.
Por lo tanto la psicología humanista es un movimiento que aparece en los años 50 del siglo XX en respuesta a los modelos terapéuticos de entonces: el conductismo por su rigidez mecanicista y el psicoanálisis por el énfasis que desarrollaba a través de la patología y en algún punto de vista pesimista acerca del sufrimiento humano.
La tercera fuerza de la psicología reúne las aportaciones más valiosas de las otras dos corrientes e introduce en el movimiento humanista y la practica terapéutica conceptos como el crecimiento, amor, autorrealización y afectividad, siendo un movimiento heterogéneo e integrador.
Es necesario comprender al humanismo como un nuevo Paradigma, surgido simultáneamente en USA y en Europa, después de Hiroshima, y sus implicaciones para la psicoterapia y la Psicología como una nueva ciencia que pretende integrar
una concepción del hombre y del quehacer terapéutico pretendidamente más holístico, más filosófico, además de científico. Ello implicaba ir en busca de otras formas de conocimiento como la Filosofía, Religión, el Arte y prácticas milenarias de curación física y metal.
Fourcade (1982) la define como:
Un acercamiento al hombre y a la experiencia humana en su globalidad. Un movimiento científico y filosófico que comprende la psicología en sus dimensiones dinámica y social, basada en una visión holística del hombre, redescubriendo así formas tradicionales occidentales y orientales de conocimiento.
La intención de los primeros humanistas no era fundar una nueva escuela de psicología teórica, dada esta diversidad. Su propósito era introducir un nuevo espíritu, una nueva manera de hacer psicología, que trascendiera las limitaciones del puro objetivismo y llenara el vacío dejado por los dos grandes sistemas teóricos de la época: el conductismo y el psicoanálisis.
Maslow (1962 citado por Gondra, 1986) afirma que:
es una alternativa para esos sistemas teóricos, e intentar una organización similar a las de las demás escuelas, es decir, fundar una revista y una asociación, actuaban de la misma manera que sus antagonistas. A pesar de su heterogeneidad, los primeros humanistas coincidían al menos en una cosa: la insatisfacción profunda ante el estado de cosas imperante en la psicología de la época.
La Psicología humanista era un grito de protesta contra los excesos del conductismo y del psicoanálisis. Los humanistas criticaban al conductismo por su mecanicismo, que convertía al ser humano en un muñeco mecánico a merced de los estímulos ambientales que, por su reduccionismo, imposibilitaba el estudio de lo más específicamente humano: la vivencia de la plena subjetividad. Al psicoanálisis le reprocharon su irracionalismo y su determinismo que convertían a la persona en
una víctima de sus oscuras motivaciones inconscientes y la dejaban anclada en el pasado.
Gondra (1986) afirma que:
Los humanistas no tuvieron un método psicológico común. Unos, influidos por la metodología y el análisis existencial, recurrieron al método fenomenológico. Otros, utilizaron los métodos de sus psicologías de origen. Otros, como Rogers, intentaron conciliar en vano el método objetivo con el estudio de la subjetividad humana.
Filosofía dentro del movimiento humanista
El nacimiento de la psicología humanista se relaciona con las características sociales y los valores culturales de las sociedades occidentales y en particular la norteamericana en la década de los cincuentas. Uno de los rasgos que caracteriza a al humanismo es su condición de movimiento filosófico y social. Tomando en cuenta al ser humano con los aspectos existenciales como libertad, conocimiento, responsabilidad e historicidad.
El término humanismo se relaciona con las concepciones filosóficas que colocan al ser humano como centro de su interés. El humanismo viene a significar la valoración del ser humano, la propia condición humana.
Se refiere a una amplia gama de filosofías y perspectivas éticas que ponen énfasis en el valor y las acciones de los seres humanos, individual y colectivamente, y que prefieren el pensamiento individual y la evidencia sobre las doctrinas establecidas o la fe religiosa.
El término humanismo puede ser ambiguamente diverso y ha habido una confusión de los usos de dicho término ya que son muchos los movimientos intelectuales que se han identificado con este concepto a lo largo de la Historia. La psicología humanista es más que un movimiento, e incluso más aún el reflejo de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento.
Villegas (1986) afirma que:
El mismo Maslow considerado generalmente su inspirador, recuerda que el movimiento de la Psicología humanista “no es obra de un solo líder o de un gran nombre que lo caracterice, sino de muchas personas”, como Erich Fromm, KurtGoldstein, Karen Horney, Gordon Allport y Henry Murray, entre sus antecesores y Carl Rogers, Rollo May, Gardner Murphy o Erik Erikson, entre sus coetáneos. Como cualquier movimiento científico social, la Psicología humanista-existencial no surge de forma repentina, desconectada de su entorno histórico y contextual.
Villegas plantea que no es necesario recordar los acontecimientos sociopolíticos y culturales que caracterizaron la situación mundial durante la década de los sesenta, ni los que afectaron especialmente la sociedad americana.
Después de dos guerras mundiales, el mundo occidental, inmerso en una oleada de crecimiento económico y bienestar social, experimentaba una revolución de sus costumbres y aspiraciones.
“El cuerpo, sometido en las décadas anteriores a la represión sexual y militar, se rebelaba, libre de tabúes, deseoso de nuevas estimulaciones sensoriales internas y externas. Las personas podían encontrarse libremente, conocerse y amarse, más allá de las divisiones raciales, políticas y de clase” (1986, p. 12).
Uno de los aportes que fundamenta metodológica y epistemológicamente a esta visión del mundo es el método fenomenológico propuesto por Edmund Husserl, que consiste en llevar a la conciencia, en estado natural a ser una conciencia pura que se constituya en darse cuenta de las cosas.
Por otro lado el mérito de la filosofía existencialista representa uno de los fundamentos teóricos y metodológicos que orienta, legitima y da solidez a su labor dado que toda filosofía es una visión del mundo, se convirtió en el cristal desde el cual podemos aprender a mirar el mundo.
Husserl (1913 citado por Osorio 2013) se preocupa por resumir la fenomenología de la siguiente manera:
"Yo encuentro constantemente ahí delante, como algo que me hace frente, la realidad espacial y temporal una, a que pertenezco yo mismo, como todos los demás hombres con que cabe encontrarse en ella y a ella están referidos de igual modo. La 'realidad' la encuentro -es lo que quiere decir ya la palabra- como estando ahí delante y la tomo como tal como se me da, también estando ahí. Ningún dudar de datos del mundo natural, ningún rechazarlos, altera en nada la tesis general de la actitud natural" (Husserl 1913:69).
Como movimiento filosófico los existencialistas respiraban una atmosfera común de pesadumbre y desasosiego. Se sentían arrojados a un mundo que ya no ofrecía nada de seguridad, si no catástrofes.
En el centro de la filosofía existencialista se encuentra la contemplación y exploración del ser humano, la existencia. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser de una manera predeterminada, él mismo es su propio hacerse, su propio existir.
Inwood (2011) clarifica que:
“Tomando como referencia a Heidegger el SER es un ser-ahí (Da-sein). Cuando el hombre se pregunta por el sentido de ser, la primera evidencia es la condición de “ser en el mundo” (existir). Esto quiere decir que el ser está condicionado por el tiempo y el espacio. “El mundo” hay que entenderlo como un lugar pre-existente; la temporalidad condiciona al ser en tanto en cuanto proyecta al ser más allá de sí mismo. Sería algo así como: soy consciente de que soy, también soy consciente de que voy a dejar de ser lo que soy ahora para ser lo que seré mañana. Esto es lo Heidegger llama factilidad.”
Nuestra existencia lleva implícita la angustia de vernos proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. Sin embargo en esta especie de callejón sin salida surge la libertad.
Los postulados de la filosofía existencialista que se representan con fuerza en la psicología humanista son:
Argente (2013) clarifica que el miedo y la libertad:
“la existencia humana se caracteriza por haber sido arrojada al mundo (Heidegger) y confrontada con la muerte; este ser arrojado lo confronta continuamente con el desgarro, el abandono (Kierkegaard), vacío (Sartre) y la muerte. Jaspers habla de situaciones límite: el hombre en la búsqueda de sí mismo aprende a conocer sus límites. Debe comprender la muerte, el sufrimiento, la desesperación como parte de su existencia”. (p.78).
Una consecuencia inmediata de este ser arrojado es el miedo, la otra cara es la libertad. El miedo es la condición necesaria para la libertad. Heidegger habla de la libertad de elegir y decidir no solo como una posibilidad sino también como una necesidad de la existencia humana. Algo a lo que está abocado.
Esta capacidad de elección y de decisión es la que hace al hombre responsable de su existencia, si la niega, la esquiva o la traspasa a otros seres humanos no vive conforme a su condición. Jaspers refiere que entramos en situaciones límite “con los ojos abiertos”; el ser humano percibe que la última decisión es de él mismo. La decisión es acción.
Por otro lado la condición de presente: la existencia humana está vinculada al pasado, presente y futuro. Desde el pensamiento existencialista el futuro es el que da sentido a la existencia. El comportamiento presente está condicionado por un propósito, una meta que se proyecta en el futuro. Desde aquí damos sentido a nuestra historia y se condiciona nuestra elección.
Psicología humanista como nuevo paradigma para la salud
Desde la filosofía existencialista brotan pensadores que hablan de Psicología desde la filosofía y desde la teología: Martin Buber, Viktor Frankl, y Paul Tillich, declarando que el ser humano es una criatura espiritual y, dando cuenta de ello a través de
fenómenos nuevos: otorgar un sentido al sufrimiento por medio de la espiritualidad, por una postura espiritual más que por una actitud mental.
Riveros (2014) afirma que:
“La Psicología Humanista no es un sistema ni un pensamiento, sino más un movimiento constelado, de connotados autores que tienen en común la ampliación de la ciencia, buscando el conocimiento de lo propiamente humano en otras disciplinas.”
Dentro de las disciplinas que nutren la psicología humanista se encuentra la filosofía como se mencionó anteriormente, la antropología, la religión y el estudio de la dimensión artística. Esta psicología intenta abarcar al hombre como un ser holístico, un ser formado por un todo complementando e interactuando a su contexto. Esta dimensión legitima lo subjetivo a través de un nuevo objeto de estudio que es la experiencia interna.
La pretensión era concebir una disciplina que estudiara al hombre como un ser total, es decir, que la dimensión metal estuviese integrada a la conducta, así como a la espiritual. Estudiando a este ser como un todo no fragmentado donde se encuentra presente la percepción, pensamiento, lenguaje etc.
Riveros (2014) clarifica que: La aspiración era trascender las dicotomías que habían caracterizado a la psicología tradicional: sujeto-objeto, sujeto y contexto, razón y emoción, razón e intuición, razón e inconsciente, mente y cuerpo, cuerpo y espíritu.
Dicho en breves palabras, era concebir al ser humano como una sola unidad con su ambiente, tener presente que el ser humano es también una unidad en sí misma, es decir, somos biológicos y espirituales a la vez, somos estéticos y primitivos a la vez, somos proactivos y reactivos a la vez.
Se utiliza el término salud dentro de la psicología humanista porque podría definirse como un estado de bienestar en el cual los seres humanos son conscientes de sus propias capacidades, pudiendo afrontar las tensiones de la vida para trabajar y vivir de forma fructífera.
La Organización mundial de la salud (OMS) define salud como: “La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”.
La cita procede del Preámbulo de la Constitución de la Organización Mundial de la Salud, que fue adoptada por la Conferencia Sanitaria Internacional, celebrada en Nueva York del 19 de junio al 22 de julio de 1946, firmada el 22 de julio de 1946 por los representantes de 61 Estados (Official Records of the World Health Organization, Nº 2, p. 100),
Los psicólogos humanistas entre ellos Carl Rogers propusieron ideas sobre los procesos mentales en los que se enfatiza la libertad de los individuos a la hora de tomar el rumbo de sus vidas. Se enfatiza en la libertad del individuo por ello ni los factores biológicos ni ambientales son determinantes en el comportamiento y no “arrastran” irremediablemente a los seres humanos hacia ciertos tipos de comportamiento.
Aquí es donde se puede observar el quiebre y la diferencia con los enfoques reduccionistas y deterministas que en algún momento significaron un pesimismo hacia las tragedias de la vida y el ambiente ejercidas en la vida de los hombres durante la primera y segunda guerra mundial.
Pezzano (2001) afirma que:
“Las personas altamente funcionales se caracterizan por estar en un proceso constante de auto-actualización, es decir, búsqueda de un ajuste casi perfecto con los objetivos y las metas vitales. Este proceso de desarrollo personal se encuentra en el presente, por lo que siempre está en funcionamiento. De este modo, la personalidad de las personas altamente funcionales es, para Carl Rogers, un marco en el que fluye en tiempo real un modo de vivir la vida que se adapta a las circunstancias constantemente”.
Esta afirmación concuerda con los términos de la Organización Mundial de la Salud sobre el significado de salud, donde se menciona un bienestar Holístico que abarca distintas esferas del ser humano, eso es lo que busca la psicología humanista.
Las personas altamente funcionales se caracterizan por estar en un proceso constante de auto-actualización, es decir, búsqueda de un ajuste casi perfecto con los objetivos y las metas vitales. Este proceso de desarrollo personal se encuentra en el presente, por lo que siempre está en funcionamiento.
De este modo, la personalidad de las personas altamente funcionales es, para Carl Rogers, un marco en el que fluye en tiempo real un modo de vivir la vida que se adapta a las circunstancias constantemente.
Rogers (citado en Pezzano 2001) reflexiona sobre la visión optimista de Rogers en relación con el ser humano. “Simpatizo poco con el concepto de que el hombre es básicamente irracional. La conducta del hombre es exquisitamente racional, se mueve con ordenada y perspicaz complejidad hacia las metas que su organismo se esfuerza por alcanzar”
El hombre tiene características inherentes a su especie y los términos que describen estas características son: Positivo, se mueve hacia adelante, constructivo, realista y digno de confianza. Tiende hacia el desarrollo, es sensible, responsivo, creativo y adaptable.
Dentro de la psicología humanista no se analiza el presente como algo que debe ser explicado totalmente por las vivencias del pasado, sino que se vive plenamente, los temimos principales dentro de humanismo son:
Confianza en uno mismo
El hecho de abrazar una manera libre de vivir la vida conlleva fiarse del propio criterio y la propia manera de tomar decisiones por encima de cualquier otro referente. La idea es que, como nadie conoce mejor que uno mismo la propia manera de vivir la vida, no se tiende a apoyarse en códigos de comportamiento impuestos desde instancias externas.
Creatividad: El hecho de que las personas altamente funcionales sean enemigas de los dogmas y las convenciones hace que miren más allá de lo considerado como "normal". Esto proporciona las bases necesarias para que puedan desarrollar su creatividad.
Libertad de elección: el modo de ser creativo e innovador de la personalidad altamente funcional teorizada hace que estas personas sean capaces de encontrar nuevas opciones de comportamiento allí donde aparentemente solo hay unas pocas. Esto define el carácter inconformista de este tipo de personalidad, que es capaz de resolver paradojas en las que hay una aparente contradicción entre las opciones que a priori parecen disponibles.
Desarrollo personal: el desarrollo personal es el motor vital de las personas altamente funcionales. Se vive como un proceso de cambio constante, en el que nunca se alcanza una meta final definitiva sino que se va pasando de una etapa a otra.
Por lo tanto la tercera fuerza de la psicología propone que la vida es un proceso dinámico y cambiante, se sostiene de los momentos más enriquecedores de la vida son momentos de procesos cambiantes. La vida es orientada por una comprensión e interpretación de la propia experiencia, constantemente cambiante. Siempre se encuentra en un proceso de llegar a ser.
Rogers 1961 (citado en Pezzano 2001) reflexiona el movimiento humanista de la siguiente forma:
Las enseñanzas descritas demuestran por qué Rogers y los humanistas no abrazaron una filosofía ni un sistema de principios que pretenda imponer a los demás. “Sólo puedo intentar vivir de acuerdo con mi interpretación del sentido de mi experiencia y tratar de conceder a otros el permiso y la libertad de desarrollar su propia libertad interna, y en consecuencia, su propia interpretación de su experiencia personal”
Por lo tanto la psicología humanista tiene como principal característica considerar al ser humano como un todo. Sabiendo que existen múltiples factores que intervienen en la salud mental. Entre ellas convergen y se interrelacionan: las
emociones, el cuerpo, los sentimientos, la conducta, los pensamientos, la educación, la cultura y el contexto de desarrollo del ser humano.
CONCLUSIONES
La psicología a lo largo de la historia ha sido cambiante dependiendo el momento histórico en el que se desarrolla, esta tercera fuerza de la psicología presento ideas muy novedosas fuera de la patología, eliminando la concepción de enfermedad irremediable manejadas por las corrientes mecanicistas y deterministas. Un gran punto a favor que presenta es la integración de los distintos enfoques para poder observar y estudiar la conducta humana desde un plano filosófico que le brinda al hombre una oportunidad de preguntarse acerca de su existencia. Al no ser rígida permite la incorporación de la ciencia para poder ahora en la actualidad tratar las dificultades o conflictos humanos desde una visión multidisciplinaria donde se aceptan y convergen la ciencia con la psicoterapia más subjetiva que fisiológica, brindando la oportunidad de desarrollar ideas y sentido sobre la existencia desde la experiencia y subjetividad. Hasta ahora la ciencia no ha podido dar sentido de existencia o solución a los conflictos del sentir ya que no es medible la forma en que cada ser humano significa los eventos importantes en su vida.
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